生命觉醒 | 人，生从何处来？死往何处去？

人生

一、人，生从何处来？死往何处去？

生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系著过去、现在与未来。

有如时钟一般，无始无终，不断循环。

有情生命流转的主体是业，业由无明之惑所造，由业又生苦，而苦又从无明（指观念不能通达）而来，由此而招感生、老、病、死的生命现象。

因此，人为什么会有“老、死”呢？因为有“生”。

生又从何而来呢？

从善恶行为的“有”业而来。

而行为的有业是因执“取”而生；“取”又因为贪“爱”而来；爱则因感“受”外境的苦乐所起；受又因接“触”外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的“六入”而有；

六入则由“名色”所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部份；名色又由业“识”投胎所招感；

而识之所以投胎，则由过去种种善恶业“行”的力量所驱使；而各种的行为造作，则归于无明烦恼，缺乏智慧而来。

因为欠缺智慧的光明，所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性，所以解脱烦恼，超越三界。

生从何处来？从个人的业力或愿力而来。死往何处去？也是因个人的业力或愿力而去。

二、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同？

这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而愤世嫉俗或偏激行恶。

其实在佛教的因果观看来，一切都很合理，每件事都有其因缘。

主要的原因，就是业力。古德有因果十来偈，可以简要解答上述问题：

端正者，忍辱中来；

贫穷者，悭贪中来；

高位者，礼拜中来；

低下者，骄慢中来；

瘖哑者，诽谤中来；

盲聋者，不信中来；

长寿者，慈悲中来；

短命者，杀生中来；

诸根不具者，破戒中来；

六根具足者，持戒中来。

行为是因，业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。

业报又分：引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。

贫富、贵贱、智愚、美丑，皆由前业所感，属于“满业”，也就是人人不同的“别报业”。

三、善恶业能相抵吗？会影响子孙吗？

为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料，甚感无味，一段时间之后，带来可贵的健康，方知粗淡有真味。

为恶有如取用美味的致癌食品与饮料，当下甚为甘甜可口，一段时间之后，却带来各种致命的并发症，方知美味的表相之下，隐藏了许多杀手。

善恶业并非以相抵了之，罪业如盐，善业如水，一把盐放在一缸水中，自然可以把盐味稀释淡化，故“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

日积月累，太多的恶业，会减损累世以来的善德。又积极行善，自然消弭往昔恶业。

无论是善业、恶业，都会影响到子孙，因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代；行恶者，则招感败德者为子孙。

四、业力与愿力有何不同？

业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。

有部佛经云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”

《中阿含经》又说：“身、口、意三业，以意业为重。”意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。

然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云：“业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。”

愿力则因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以“上求菩提，下化众生”为本。《俱舍论》云：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”

可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。

四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。

星云法师自一九九八年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；

更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。

五、人生对生死应有什么看法？

人对于生死毋须害怕，只要以平常心来面对，自然而来，自然而去。生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。

生，是死的延续；死，是生的转换。生既未尝生，死亦未尝死，生死一如，何忧何喜？

人在有生之年，能够把握每一个当下，对未来充满希望，对人间乐意奉献智慧力量，把生命的过程当作一所大学，各人选修适合自己根性的科系，许多技艺、专长、学识、善根，可以持续到来生。

因此，许多天才都是因为前生专精所学，累积善因善种，于今世现行所致。

发菩萨心者，为普利群伦，每一行业，每一专长，均应修应学，因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。

人死后，受生投胎的业力有三种：一、随重业受生；二、随习惯受生；三、随意念受生。

因此，除了业报之外，习惯与意念都十分重要。

六、人生与因缘果报有什么关系？

语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说“心田事不同，果报分胜劣”。

因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比互联网的计算机还要复杂。

常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。

“菩萨畏因，众生畏果”，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系，所以慎于始，而凡事洞察于机先，不昧不滞，自然能掌握未来。

凡夫众生往往糊里胡涂的昧著良心造业，心存侥幸，以为只要隐瞒住他人耳目，恶报就不会降临。

一旦恶报来临，又往往忘记自己造恶在先，怨恨老天不公。如此恶果相缠，有如滚雪球般，越滚越大而不自知。

慈航法师示寂之前，曾作一首偈语奉劝大家：

奉劝一切众生，时时反省为要，

每日动念行为，检点功过多少。

只要自觉心安，东西南北都好，

如果一人未度，切莫自己逃了。

法性本来空寂，因果丝毫不少，

自作还是自受，谁也替你不了。

空花水月道场，处处时时建好，

望尔广结善缘，自度度他宜早。

因缘果报，历历不爽，要有美满的人生，就要培植好因好缘，要怎么收获，就要怎么栽。

宇宙

一、宇宙是怎么形成的？

佛教从各种角度来探讨宇宙的相状，计有世间论、万法论、本体论、缘起论、因果论等，然而根本思想仍然不离佛陀所证得缘起性空的道理。

佛陀说一切法皆因“诸法因缘生，诸法因缘灭”，由因缘和合而成立，同时也因各种条件的互相依存而有变化，故没有实在独立的自性，所以有成、住、坏、空的现象。

现象界生起、消灭的原因条件，都不出缘起的法则。

此法则也是宇宙、世界、社会、人生及各种精神现象产生的定规。这种世界观成为佛教异于其它宗教的最大特质。

二、什么是三千大千世界？

三千大千世界是佛教的宇宙观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，系自色界的初禅天至大地底下的风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。

此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界由小、中、大三种千世界所集成，而称三千大千世界，为一佛所教化的领域，故又称“一佛刹”。

宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。

三、天堂与地狱在那里？

佛教将宇宙分为十种法界，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等。其中，“天”即指天堂，有三界二十八天之分，地狱则有十八种地狱。所以，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。

有的人生活富裕就像在“天堂”，有的人生活困苦就像在“炼狱”，有的人饱受饥饿冻馁如处在饿鬼，有的人遭逢炮火焚烧就像生活在鬼域。

许多人习惯与人计较、比较，心中充满猜疑忿恨，整天在贪瞋愚痴，或被烦恼忧伤系缚，就像生活在地狱。

反之，如能时时保持一颗明净的心，开阔胸怀，包容一切，使人心趋向正道，人间天堂的完成必定指日可待。

成佛希贤端赖一心，堕落轮回系乎一念。《维摩经》说：“随其心净则国土净。”天堂地狱不在他方远处，即在当下一念。

四、人生会轮回吗？什么是六道轮回？

世间万象离不开轮回的道理，举凡宇宙星球的运转，春夏秋冬的更替，昼夜六时的推移，善恶六道的轮回，身体的生老病死，以及过去、现在、未来三世的流转等，宛如车轮回转的现象，都证明“轮回”的道理。

众生由于善恶业力的牵引，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种不同的生命轨道，因果相续，无始无终，受无穷流转生死轮回之苦，故称其为“六道轮回”。

信仰佛教的目的在解脱生死的束缚，因此在了解轮回的真象之后，进一步要勘破轮回，超越轮回，进而要不畏轮回；

虽处于轮回中而不为轮回所困，效法菩萨倒驾慈航救度众生的悲愿；

最后必能在无尽的轮回之中超越轮回而成就菩提慧命。